馮劍星

周口地處黃淮平原腹地，古為陳、項等封國及苦縣等縣邑所在地，是伏羲、女媧肇始文明之地，老子誕生傳道之鄉，亦是陳郡謝氏、袁氏等門閥士族郡望所在。在數千年文明演進中，這片土地孕育出眾多閃耀史冊的女性，她們或為創世始祖，或為春秋名姝，或為道家圣母，或為孝節典范，或為文壇才女，或為近代賢媛，以不同姿態書寫女性的智慧、氣節、才情與擔當。值此“三八”國際勞動婦女節之際，本文以學術嚴謹性、歷史真實性、地域關聯性為準則，依據《史記》《左傳》《列女傳》《太平寰宇記》《鹿邑縣志》《項城縣志》《太康縣志》及周口市文物考古資料，盤點周口歷史上最具代表性的十位女性，梳理其生平事跡，以及與周口的深厚淵源，致敬中原女性的精神力量。

女媧：西華創世始母，華夏人文女祖

女媧是中華民族創世女神，亦是周口地域文化中最具根源性的女性符號，其文化核心遺存在今周口市西華縣。據宋《太平寰宇記·卷十》記載：“縣西二十里，舊傳女媧之都，本名媧城。”《讀史方輿紀要·卷四十七》亦載：“媧城在西華縣西，女媧之都也。”西華縣思都崗村現存女媧故城遺址，為春秋時期古城，出土有商代至仰韶文化遺存，1986年被認定為河南省重點文物保護單位，另有女媧墳、龍泉寺等遺跡，是國內女媧文化的核心發祥地之一。淮陽亦有各種版本伏羲女媧兄妹傳說，是上古神話的孑遺。

女媧“摶土造人、煉石補天、制嫁娶、定人倫”的傳說，承載著華夏民族對始母的崇拜與文明起源的記憶。《淮南子·覽冥訓》《風俗通義》等古籍均載其創世功績，西華地區延續千年的女媧城廟會，以女性為祭祀主體，彰顯始母崇拜的文化傳統。作為華夏人文女祖，女媧是周口女性文化的源頭，其創造、奉獻、守護的精神，成為地域文化的精神內核。

息夫人：淮陽桃花夫人，春秋貞烈賢后

息夫人（？—公元前684年），媯姓，陳氏，春秋時期陳國宛丘（今周口市淮陽區） 人，陳莊公之女，因嫁息國國君故稱息夫人，又因容顏絕代、面如桃花，世稱“桃花夫人”。其事跡載于《左傳·莊公十四年》《史記·陳杞世家》等史料，是春秋時期最具影響力的陳地女性。

息夫人歸寧探親時遭蔡哀侯戲弄，引發息、蔡、楚三國紛爭；楚文王滅息后，息夫人為保全息侯與百姓，忍辱入楚宮，三年不語，以“一女不事二夫”明志。楚文王死后，她輔佐楚成王，勸農桑、選賢才、赦天下、安邦國，為楚國稱霸中原奠定基礎，后世尊其為“平安神”。淮陽作為其故里，留存諸多文化遺跡。其貞烈、隱忍、賢德的品格，成為中原女性氣節的典范。《列女傳》將其列入貞順之列，歷代文人墨客多有吟詠。周口作家柳岸著有《公子桃花》一書，對其進行深入解讀。

夏姬：陳國株邑名姝，春秋亂世紅顏

夏姬（約公元前640年—？），鄭穆公之女，嫁陳國株邑（今柘城縣，一說西華縣，一說淮陽區白樓） 司馬夏御叔為妻，故稱夏姬，是春秋時期與陳地深度關聯的傳奇女性，事跡見于《左傳·宣公九年》《列女傳·孽嬖傳》《詩經·陳風·株林》。

夏姬以美貌聞名，其人生軌跡牽動春秋政局，引發陳國亂政、楚國滅陳等歷史事件，史稱“殺三夫一君一子，亡一國兩卿”。從學術視角審視，夏姬是春秋時期貴族女性命運的縮影，雖被后世封建史觀貼上“妖姬”標簽，實則是男權政治與諸侯爭霸的犧牲品。其活動核心區域株邑，為古陳地核心范圍，今柘城仍存夏姬墓相關傳說與遺跡，是研究春秋陳地婚姻、政治與女性地位的重要樣本。

先天太后：鹿邑道家圣母，老子之母

先天太后為老子李耳之母，故里與墓葬位于今周口市鹿邑縣太清宮鎮，是道家文化中地位尊崇的女性神祇。據《史記·老子韓非列傳》載，老子為楚苦縣厲鄉曲仁里（今鹿邑縣太清宮鎮）人；《后漢書》《鹿邑縣志》記載，東漢延熹八年始建老子廟，唐乾封元年，唐高宗追封老子為太上玄元皇帝，追封老子母親為先天太后，整修其墓為“先天太后墓”；宋真宗親赴鹿邑，撰文、書丹、題額《先天太后之贊碑》，史稱“三御碑”，現存太清宮景區，為國家級文物。

《水經注》亦載李母廟、李母冢方位，印證鹿邑為先天太后葬地。作為道家始祖之母，先天太后象征母儀與道源，是鹿邑老子文化的重要組成部分，其崇祀傳統延續千年，成為周口道家文化中女性信仰的核心符號。

漢代孝婦：淮陽信義孝賢，文帝旌表典范

漢代孝婦，西漢淮陽國（今周口市淮陽區） 人，事跡載于《列女傳·陳寡孝婦》《古今圖書集成·閨媛典》，是漢代孝悌信義的女性典范。

孝婦年少守寡，無子無依，父母勸其改嫁，她以“受人之托，忠人之事”為由拒絕，堅守對丈夫的承諾，奉養婆婆二十八年，直至婆婆壽終，變賣田宅安葬并按時祭祀。淮陽太守將其事跡上報朝廷，漢文帝嘉其義、貴其信、美其行，賜黃金四十斤，免除終身賦稅，旌表為“孝婦”。與“東海孝婦”不同，此孝婦為周口淮陽本土人物，其守諾、盡孝、重義的品格，契合漢代以孝治國的理念，是中原傳統女性美德的鮮活代表。

謝道韞：太康詠絮才女，魏晉林下風致

謝道韞（約335年—405年），字令姜，陳郡陽夏（今周口市太康縣） 人，東晉著名才女，出身陳郡謝氏，為安西將軍謝奕之女、宰相謝安侄女、王羲之次子王凝之妻，事跡見于《晉書·列女傳》《世說新語·言語》。

謝道韞以“詠絮之才”名垂千古。雪日謝安問諸子侄“白雪紛紛何所似”，謝朗答“撒鹽空中差可擬”，謝道韞以“未若柳絮因風起”驚艷四座，成為女性文才的代名詞。她神情散朗，有林下風氣，詩文、思辨皆出眾，《隋書·經籍志》錄其文集二卷；孫恩之亂中，她持刀殺敵，護佑幼子，氣節凜然。太康作為陳郡謝氏郡望，是謝道韞祖籍地。她的才情與風骨，代表了魏晉門閥女性的素養，為周口文壇留下了千古佳話。

袁月璣：太康南北朝才女，書法文名雙絕

袁月璣（508年—569年），陳郡陽夏（今周口市太康縣） 人，出身南朝頂級士族陳郡袁氏，是南北朝時期罕見的文學、書法雙絕女性，其事跡見于《袁月璣墓志》及陳郡袁氏譜系。

陳郡袁氏與謝氏、王氏并稱南朝門閥，郡望均為太康。袁月璣自幼飽讀詩書，“彤管記事，文辭清麗”，書法造詣精湛，其墓志由齊司空劉仲威撰寫、袁奭作序，彰顯其士族文化地位。作為繼謝道韞之后太康走出的又一位才女，袁月璣填補了南北朝周口女性文化的空白，其墓志是研究中古女性教育、才藝與士族文化的珍貴實物資料，印證了太康“士族故里、才女之鄉”的文化底蘊。

楊烈婦：項城唐代忠烈，守城護民女杰

楊烈婦，唐代項城（今周口市項城市） 縣令李侃之妻，事跡載于《新唐書·列女傳》、李翱《李文公集·楊烈婦傳》及《項城縣志》，是唐代忠勇護城的女性英雄。

唐建中末年，李希烈叛亂，叛軍攻打項城，李侃欲棄城逃跑，楊烈婦厲聲斥責：“寇至當守，力不足則死，奈何逃去？”她動員吏民，重賞募兵、親做飯食、登城勸敵，激勵守軍擊退叛軍，保全項城百姓。其智勇忠義，被歐陽修、宋祁載入正史，明萬歷、清康熙年間，項城知縣多次立碑旌表，尊為“楊烈婦”。作為周口古代女性家國擔當的代表，她打破了“女子柔弱”的刻板印象，彰顯了中原女性的膽識與氣節。

高梅閣：項城清代詩人，荊布才女傳家

高梅閣（1783年—1860年），名芳云，晚年自號“荊布老人”，周口市項城市人，清代豫東著名女詩人，事跡見于《項城縣志》《清代閨閣詩人徵略》，其著作《形短集》傳世。

高梅閣出身項城高氏書香門第，父高玉麟為貢生，弟高崍云為進士，她自幼與兄弟共硯讀書，詩學杜甫、字學顏真卿，詩文兼具田園意趣與人生哲理。她嫁入武家，恪守婦道，孝親敬長，閑暇不廢筆墨，留存詩作69首，語言質樸、意境清雅，被時人譽為“裕道韞之才華而去其浮靡”。《形短集》由友人刊刻，中州古籍出版社1990年再版，是清代河南女性文學的重要成果。高梅閣也成為項城文脈傳承的代表女性。

潘素：項城近代賢媛，青綠山水名家

潘素（1915年—1992年），原名白琴，著名收藏鑒賞家、書畫家、詩詞學家、京劇藝術研究家張伯駒先生的夫人（張伯駒為周口市項城市人），近代著名青綠山水畫家、文物保護功臣。

潘素自幼習音律、工繪畫，專攻青綠山水，筆法精湛、意境雄渾。她與張伯駒相濡以沫，傾盡家財保護《平復帖》《游春圖》等國寶，后無償捐贈國家，守護中華文脈。潘素以藝術造詣與家國大義，續寫了周口女性的時代風采。

從創世始母女媧到近代賢媛潘素，周口這十位杰出女性跨越數千年歷史，涵蓋神話始祖、春秋名姝、道家圣母、孝節典范、文壇才女、忠烈英雄、藝術大家等多重身份，構成了完整的周口女性文化譜系。她們或根植于周口本土，或祖籍周口、光耀四方，以貞德、才情、忠義、智慧、擔當，在中華文明史上留下濃墨重彩的篇章。

回望這些周口女性的歷史足跡，不僅是對地域文化的梳理與傳承，更是對女性精神的致敬與弘揚。她們的故事，印證了周口“道德名城、魅力周口”的文化底蘊，更彰顯了中原女性在歷史進程中不可替代的價值。愿我們以史為鑒，傳承女性精神，書寫新時代周口女性的輝煌篇章。