2023年08月23日
■首屆伏羲文化論壇·專家論道之五
□記者 王吉城
專家簡介：張居中，中國科學技術大學科技史與科技考古系教授、博導，校博物館館長。
張居中教授是河南南陽人，1982年畢業于鄭州大學考古專業，曾在河南省文物考古研究所工作。2000年6月調至中國科學技術大學科技史與科技考古系任教。
“首先，古史傳說是屬于歷史學的話語體系，同時涉及神話學、民族學、民俗學等領域，當然也與考古學尤其是史前考古學相關。古史傳說應記錄的是尚無文字記錄的時代，通過口口相傳，并被后人用文字的形式追錄下來的人和事，是人類對其早年的記憶。”在首屆伏羲文化論壇上，張居中根據自己的研究，交流伏羲文化所蘊含的思想精華，提出鮮明觀點，認為伏羲氏是人類狩獵采集階段的代表。
張居中引經據典，《易經·系辭下傳》第二章中，古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。
張居中說，“包犧氏”這一名稱，《管子》一書記為“虙羲”；《淮南子》則作“虙戲”；《莊子》《荀子》都記為“伏戲”；《漢書·古今人表》則記為“宓羲”；《易坤靈圖》《易通卦驗》都書為“宓犧”；《河圖》《禮含文嘉》《春秋內事》《孝經援神契》《遁甲開山圖》等書，都以“伏犧”而行記載；《竹書紀年前編》以“庖羲”而為補；而《詩含神霧》《補史記·三皇本紀》卻又以“庖犧”為稱。
“說明一個問題，就是在文字發明之后，按傳說中的音或意追記先人的光輝歷程。‘包’與‘庖’兩種寫法不同，其含義都是發展畜牧業生產，伏即馴服；犧即犧牲。‘伏犧’即指馴服野生禽獸而作人工飼養，待到漁獵無獲之時，再殺掉這些犧牲品以供人們食用度日；‘庖犧’含義與‘伏犧’相同，即養犧牲以庖廚，故曰‘庖犧氏’。”張居中說。
張居中認為，作結繩而為網罟，以佃以漁，是這個部族最為值得后人稱頌的光輝事跡，即狩獵和捕撈業的出現。但是也表明，家畜馴養行為可能剛剛出現，當時還沒有種植業。按《春秋文耀鉤》說，伏犧以下至神農七十二世。而“神農氏”時期，才是由畜牧漁獵生產轉入農耕經濟生產至國家制度產生之前的一段歷史時期。也就是說，伏羲氏代表的時代經歷了一個相當長的階段。
《尸子》曰：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵；始畫八卦，列八節而化天下。”表明當時可能已有了原始宗教和初步歷法。
張居中認為，伏（包）犧氏不是具體的歷史人物名稱，而可能是一個以發明織網捕撈而聞名天下的古老部族為代表的歷史階段的名稱。其輝煌階段應屬于舊石器時代晚期至新石器時代早期，大約距今3萬年到1萬年期間。
張居中說，而根據先秦時期關于太昊的記載，其為東方部族集團早期階段的代表。在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。楚帛書說，伏羲出自華胥，居于雷夏澤，即雷澤。早期文獻記載，認定雷澤在兗州與濮陽之間的河濟地區。因讖緯之風而被大肆記載的“伏羲生于甘肅成紀”，影響極大，漢代之后，“伏羲生于成紀”被嚴肅史學家采納。
太昊是誰？根據文獻中太昊所處歷史階段和地域，綜合文獻所記內容，張居中對太昊歸納為，太昊不是某一具體人物的名稱，應是具有密切關系的若干部族的聯合體，可稱之為太昊系部族。其時代早于顓頊、堯、舜等，而與黃帝、炎帝、共工、少昊等并列，屬于傳說時代的偏早時期。太昊被后世尊為東方之帝，表明其事跡和活動區域與東方相關。太昊系部族所在的地望，主要有三個區域：一是豫東。“太昊之虛”在陳，陳在豫東淮陽一帶，廣義上可以認為在河南省的東部地區。二是魯西南。任、宿、須句三個小國是太昊的后裔。三是蒙山以東地區。此外，位于河南舞陽縣賈湖村的賈湖遺址，坐落于黃淮海大平原西部邊緣。按照張居中的設定，賈湖文化為太昊氏部族所創造，大汶口文化一部分為太昊氏后裔所創造，一部分為少昊氏部族所創造，是最為合理的。
文獻記載中，伏羲的主要貢獻有什么呢？張居中說，根據文獻記載，伏羲主要貢獻有，創立八卦，開啟中華民族文化之源；教民作網用于漁獵，提高人類生產能力；變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚；始造文字，用于記事，取代以往結繩記事形式；發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。從歷史文獻看，恰恰證明傳說時代的文獻記載都是有歷史影子做依據的。
對于這些貢獻，張居中有獨特的見解，他認為這些貢獻可能屬于太昊氏，因為伏羲氏太久遠啦，只是漢儒把太昊與伏羲連在一起了。
張居中將介于黃河、長江兩大傳統文化之間的文化過渡帶淮河、漢水橫貫其間的部分，命名為淮漢文化帶。淮漢文化帶是太昊、少昊集團和鼎文化的誕生地和大本營，不僅創出獨具特色的水稻旱稻兼作農業，還是華夏、東夷和苗蠻三大部族集團碰撞、交流、融合的主戰場，為中華禮樂文明的形成與發展作出了重要貢獻。①6
